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      殷士賦不滿地看著練創清,訓斥道:“你以為杜小子什么事都跟齊老弟實話實說啊,哦,他這個偽君子還會跟齊老弟說:我的情人不理我了,你幫我找出她來吧,一點腦子也沒有!”話一出口,意識到自己說重了,趕忙解釋道,“我不是說你。”沉吟了會兒,右手支著桌子,在空中虛點著練創清,道,“對了,你馬上打個電話給薄初庚,讓他盡快查清是誰給杜小子送的信,找到這個送信的人就等于找到了風瑤月這個臭婊子。”轉頭看著齊晾,“你呢,回去偷偷查查杜小子的信件,我敢肯定杜小子一定還保存著那些情書。”

      我們只有這樣來觀察,才能把“論不平等”一書置于它在盧梭全部著作中應占的地位上。在這篇論文里,我們首先可以看出的是個人主義的激發,不久,繼之而來的則是對國家最嚴格的統治的服從(“社會契約論”)。在盧梭的著作里,無疑地有些矛盾,但是那些矛盾并不是偶然的,矛盾的詞句并非毫無關聯地出現于這一或那一著作中。這乃是資產階級思想上的矛盾,資產階級社會的矛盾。這些矛盾潛伏在盧梭的每一部著作中。由于盧梭深入鉆研的結果,他是覺察到這一點的。“社會契約論”便是為求解決這種矛盾的一個動人的然而終歸無效的努力。我們可以依照這篇論文的內容把人類歷史用這樣的略圖來說明:

        釋夢的過程類似譯遠古文字或解釋文學作品,但是還稍有不同。有時它比譯遠古文字難,難就難在每個人的夢都使用了一些只有他自己用的"詞匯"。有時它又比譯遠古文字容易,容易處在于我們可以通過和做夢者交談,從中獲得許多信息。而譯遠古文字時,我們總不能要求墓中的枯骨告訴我們刻這一塊石碑是為了什么吧?

      風瑤月怔怔地看著到詩,眼神忽明忽暗、忽喜忽憂。

        這其中的道理是,痛苦或苦難,其中包括一切匱乏、貧困、需要。確實,一切意欲,都是實在的,積極的,并且直接作用于意識。而滿足的、享受的、幸福的等等本質,只在于消除了困苦,減輕了痛苦:它們由這里產生的效果是消極的。因此我們便可了解,為什么需要或欲望是一切享樂的條件。柏拉圖很明白這一點,但把芳香氣味和理智的享受排除在外。(《理想國》第四章第264頁以后,比朋〔Bipond〕編)伏爾泰(Voltaire)說得好:"沒有真正的需要,就沒有真正的快樂。"那么,痛苦是積極的,痛苦本身就能使人識別或體驗;滿足或享樂是消極的——僅僅是前者,即痛苦的排除。這一原則可以解釋這一事實,只有另一個人的痛苦、匱乏、危險、無助,才喚起我們的同情,并且確實喚起的是同情,幸運或心滿意足的人本身,使我們漠然視之,不予考慮——實際上因為他的情形是消極的;他并沒有痛苦、貧窮與憂愁。我們自然會因別人的成功、幸福與享受而高興;但如果我們高興,那是一種較不重要的高興或快樂,是由于我們以前曾為他們的痛苦貧困悲傷過。要不我們就不是照這樣分享一個人的快樂與幸福,而是因為并且甚至于他是我們的孩子、父親、朋友、親戚、仆人、臣民,等等。簡而言之,另一個人的好運氣或享樂,純粹這些事物本身,并不能在我們內心喚起那樣純粹因他不幸、貧困或痛苦本身必定激起的直接同情。如果那激起我們主動性的甚至僅僅是為了擺脫我們自己的痛苦(必須把一切匱乏、需要、欲望,甚至無聊都計算在內);并且如果滿足與成功使我飽嘗懶惰與無精打采的滋味:為什么當涉及別人時,它就會不一樣?因為(正如我們已了解的那樣)我們的同情建立在我們自己和他們融為一體上。確實,見到成功與享樂,純粹就這一點而論,是很容易引起每個人都可能有的忌妒,它屬于我們前面所列舉的諸反道德力量之列。

        本該提出這樣的任務,這就是人們要更多地了解現今社會發生劇烈變動的原因,以便什么時候能夠不再為形式本身而生存,即把形式權當強大種族握有的手段。

      格:少得多。

      解放人民的領袖,得到的回報卻是反叛、仇恨與忘恩。在這里我們應當和夢者當時的意愿相

      風瑤月的眼淚已經干涸,甚至連怨恨痛苦的心情都沒有了。

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