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              凡是不接受地質紀錄是不完全的這一觀點的人,當然不能接受我們的全部學說,因 為他會徒勞地發問,以前必曾把同一個大地質層內連續階段中發見的那些密切近似物種 或代表物種連接起來的無數過渡連鎖在哪里呢?他會不相信在連續的地質層之間一定要 經過悠久的間隔期間:他會在考察任何一個大區域的地質層時,如歐洲那樣的地質層, 忽略了遷徙起著何等重要的作用;他會極力主張整個物種群分明是(但常常是假象的) 突然出現的。他會問:必有無限多的生物生活在寒武系沉積起來的很久以前,但它們的 遺骸在哪里呢?現在我們知道,至少有一種動物當時確曾存在過;但是,我僅能根據以 下的假設來回答這最后的問題,即今日我們的海洋所延伸的地方,已經存在了一個極長 久的期間,上下升降著的大陸在其今日存在之處,自寒武系開始以來就已經存在了;而 遠在寒武紀以前,這個世界呈現了完全不同的另一種景象;由更古地質層形成的古大陸, 今日僅以變質狀態的遺物而存在,或者還埋藏在海洋之下。

              從社會發展過程的角度來看,教育的定義是這樣的:教育的社會功能是使個人,以后在社會中可以發生功能,即是,使個人的人格變得最接近社會人格,使個人的欲望符合他所扮演的社會角色的需要。任何社會的教育制度——都是受此一功能的決定。因此,我們不能用教育過程,來說明社會結構,或社會中每個人的人格;但是,從一個指定社會的社會與經濟結構所產生的需要,卻可以用來解釋教育制度。無論如何,教育方法是極端重要的,因為教育方法是使個人,能適合所被要求之形式的一種辦法。我們可以把教育方法,視作為使社會需要,變成為人的屬性的一種手段。固然教育方法并不是引起某一種特殊社會人格的致因,但是,教育方法卻是形成人格的方法之一。因之,有關于教育方法的知識和對教育方法的了解,是分析一個發生作用的社會,所不可缺少的一環。

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            蘇:因此,我以為,這種人或許要比許多其它的人更體面些可敬些;但是心靈自身

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            2020-10-28   “兼愛”當然是一件難事,但墨子指出,歷史上有過比這更難的事,人們也都做到了。他舉例說:從前,楚靈王喜歡細腰,以腰細為美,弄得當時的楚國人爭相減食,比誰的腰更細,以至于許多人餓得靠著拐杖才能站起來,扶了墻才能走路。像這樣減少飯量實在太難做到了,但楚靈王喜歡這樣,結果時間不長,整個國家的風氣都跟著改變了。為什么這么難做的事當時的楚國人都能做到?那是因為居于高位的人有所喜好,而下面的人們總不免要投其所好。接著,墨子又舉了一個例子。有一個時期,越王勾踐崇尚武勇,他訓導他的臣子和士卒以勇敢為美德。三年后,一件意想不到的事發生了。一次,戰船失火了,士兵們依然擊鼓前進,前列的士兵倒下了,后面的人沒有退卻的,就這樣,竟有不計其數的人葬身于水火中。那時的越國士兵一門心思只知道勇敢向前,即使當時不擊鼓,他們也會前進的。焚身于火中,這是多么難以做到的事,但越國人做到了。越國人一下子變得強悍起來,民風在不長時間里有了這么大的變化,那是因為越王喜好武勇,而他的臣子和士兵們又很自然地以他的所好為所好。墨子說,還有一個例子,同樣說明了這一點,即不論多么難做的事,只要上有所好,就一定會下有所效。當年晉文公喜歡穿粗拙的衣服,于是晉國人很快就形成一種時尚,他們用質地粗疏的布料做衣,用老羊皮做裘,戴那種不曾染色的帛做的帽子,穿那種用葛麻制成的鞋子。衣冠粗陋本是件很不體面而令人難堪的事,但由于晉文公的緣故,整個晉國的風氣都跟著變了。墨子說,比起節食、焚身、穿粗陋的衣服來,“兼相愛,交相利”要對人有利得多,做起來也容易得多,它之所以難以推行,不過是因為沒有哪個居上位者像楚靈王好細腰、越王勾踐好勇武、晉文公好粗服那樣喜歡它就是了。他認為,如果有居上位者推崇“兼愛”、互利,以獎賞和榮譽予以勸勉,以威嚴的刑罰予以督責,那末,人們一定會像火向上燃、水向下流那樣爭著去實踐“兼相愛,交相利”,到那時,天下的潮流所趨怕是任何人想阻擋都難以阻擋了。

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